付録 重要語句解説

本欄は、本書を読み通すために必要な語句の解説である（五十音順）。解説の中の「」は原典の語そのもので、〔 〕に出典を、（ ）に本書で最初に出る章を示した。

因縁果（いんえんか）：原因（因）と、それに加わる条件（縁）と、その結果（果）。「宇宙万有の様相は、ただ因、縁、果の繰り返し流転、輪廻に過ぎない」〔出典：諸法の原理原則 第二章 第五理〕（初出：第一章）

因果応報（いんがおうほう）：「あらゆる万有、諸行は、『力』『作』の能きの『因縁』の度合いに応じて、『報果』に現れる。善因善果、悪因悪果」〔出典：諸法の原理原則 第二章 第六理〕（初出：第一章）

因縁（いんねん）：「因縁とは、原因とその続縁のこと。因は、直接の原因とそれに付帯する、縁は間接的な条件」。「過去の因縁を消すことは出来ないが、償うことは出来る」〔出典：心掛け「因縁と業」／諸法の原理原則 第三章 第四理〕（初出：第一章）

会座（えざ）：勉強会の場。「会座（勉強会場、修道の場）の運営の仕方、同修の仲間の助け合いいかんにかかっているのだ。和衆の学びの意義、役目は、そこにもある」「その教えを自ら体現し、多くの人に布教できる場が会座、学習の場である」〔出典：絵姿（改訂版）第四部〕（初出：第二十章）

絵姿（えすがた）：「絵姿とは、ジェスチャーのこと。知らせの意味を詳しく解明するために、神佛が人の身体を借りて（いわば、乗り移り状態）、身振り、手振りで御意趣を教えられる方法だ」〔出典：實踐哲学の学び（その2）〕（初出：第一章）

恩（知恩・感恩・報恩・謝恩）（おん（ちおん・かんおん・ほうおん・しゃおん））：「恩とは、因の心。一番根元にかえること」。「知恩とは、『恩がある』ことを『恩だ』ということを知る」。「感恩とは、恩があることを知ったら、心に感じる」。報恩は、何かで報いようとする。謝恩の「謝とは、言葉を射る」で、「ありがとう」とことばを放つ。本書は恩の行為の四つ（感恩・知恩・謝恩・報恩）を「四恩」とする〔出典：実践哲学の学び（形而上学その三）／心掛け／善戒、禁戒〕（初出：第十章）

戒・律（かい・りつ）：「戒は、自然法（道徳）に基づく、大自然（神佛）による規整、制約、制限、そして裁きで、戒めは大自然が行われる決まりである」。「律は、人為法（公徳）に基づく、人間が創り、人間が見守り、人間が裁き制裁するきまりである」〔出典：善戒、禁戒〕（初出：第六章）

我慾・自利（がよく・じり）：自分の都合を中心にした慾と、自分だけの利益。菩薩行は「自利を捨て他利のみを念願とする業」とされる〔出典：諸法の原理原則 第二部〕（初出：第二章）

感恩（かんおん）：恩を感じること。「感恩とは、恩があることを知ったら、心に感じる」。本書が「四恩」とする恩の行為の一つ〔出典：心掛け／善戒、禁戒〕（初出：第十章）

義・徳・善（ぎ・とく・ぜん）：「義とは、『羊』と『我』の合字」で、我が身を犠牲にして公共に尽くすこと。「徳とは、法則を行う、道を行うこと」。「善とは社会公共に役に立つこと」で、「善の規準は、法、時、所、才に適うこと」〔出典：心掛け／実践／實踐哲学の学び（その1）〕（初出：第二章）

禁戒・次禁戒（きんかい・じきんかい）：「一般に知られるしてはいけない禁止行為の『禁戒』」。「してはならない事をしない」「しない方が善い事をしない」「してはならない事、しない方が善い事を他に伝える」の三つで説かれる〔出典：善戒、禁戒〕（初出：第二章）

均衡矯正運動（きんこうきょうせいうんどう）：歪みを正す大自然の能き。「あらゆる諸行は、常に「均衡矯正運動」が持続されている」「天敵、対流、抵抗等は、この運動の現象である」。「一気呵成、一挙に物事が進まないように、神佛によって仕向けられている。これが均衡矯正作用である」〔出典：諸法の原理原則　第四章　第二理／実踐哲学の学び（その2）〕〔参照：第二章「二つの語」〕（初出：第一章）

供養（くよう）：「供養とは、『供えて養う』こと」。「供養とは正しくは、『神、佛の法則を学び、神、佛の社会運営の協力をする』ことで」ある〔出典：實踐哲学の学び（その1）〕（初出：第二章）

形而上学（けいじじょうがく）：「形而下学に対する言葉で、世の中の研究をすれば、物理的、化学的、数学的な現象で捉えられる形而下の分野と目に見える現象、数字などでは捉えられない精神的、心理的な形而上の分野に分かれる」。その形而上の分野を学ぶ学問。「形而上学＝哲学＝宗教学」〔出典：実践／諸法の原理原則 第一章〕（初出：第一章）

形而上・形而下（けいじじょう・けいじか）：「形而上とは、知覚に感じ取れない世界、形而下とは目に見える、物理現象世界のこと。而上、而下とは、『これ以上』『これ以下』という意味」〔出典：諸法の原理原則 第一章〕（初出：第一章）

解・悟・覚・了（げ・ご・かく・りょう）：さとりの段階・種類。本書は『諸法の原理原則』に従い四つとする（『實踐哲学の学び（その2）』は解・悟・覚の三つで説く）。「この『解、悟、覚』のさとりの段階は、順番に来るものでもない」〔出典：諸法の原理原則／實踐哲学の学び（その2）〕（初出：第十七章）

化身（けしん）：「化身とは、人間の身体に宿られている神、佛である」。当来佛は「神人両格の存在（化身）」で、神格を求めれば神格で、人格を求めれば人格で、対応が変わる〔出典：實踐哲学の学び（その1）／証言録〕（初出：第二章）

化他（けた）：「他人を教化すること。他人を（正教、正道に）導くこと」。「この利他のための行いを、『法の布施』『勧化』ともいう」〔出典：諸法の原理原則 第二部／實踐哲学の学び（その3）〕（初出：第十二章）

御意趣（ごいしゅ）：「大自然（神佛）のご意趣は、神佛のお考え。大自然（神佛）が衆生を救おうとされる、お考え、意図、理由」〔出典：諸法の原理原則 第二部〕（初出：第一章）

業・善業累積（ごう・ぜんごうるいせき）：「業とは、身と口と意の行いのこと。善悪の報いを引き起こす行いのことで、全ての報果の因、原因である」。「善業とは、善なる身、口、意の行作」で、その積み重ねを善業累積という〔出典：心掛け〕（初出：第二章）

五戒（ごかい）：不殺生、不偸盗、不邪淫、不妄語、不飲酒。「2500年前、釈尊が在家の信者に対して示されたものであるが、大自然の法則であるから現代にも通用する」〔出典：善戒、禁戒〕（初出：第三十一章）

心掛け（こころがけ）：「心掛けとは、常に、心にとどめていること、心構え、心の用意、心づもり、気を配る、覚悟」。当来佛は「どうしたら善いかは、お前たちの心掛け…」と、人間の方に預けられた〔出典：心掛け〕（初出：第一章）

五濁（ごじょく）：世の乱れの五つの姿。「五濁とは、劫濁、命濁、煩悩濁、衆生濁、見濁の五つの状態である」。「五濁は、人間が人間の力を過信することから起こった」（当来佛）〔出典：善戒、禁戒〕（初出：第二十九章）

ご神示（ごしんじ）：神佛に可否をお尋ねする霊観応。「ご神示とは、自分が行動すること、考えることの、最終判断を神佛に委ねる」。「成り行き任せではなく、自分が考え、検討して、『それで善いか』を、最後に神佛にお尋ねをする」〔出典：ご神示〕（初出：第一章）

御遷主様（ごせんしゅさま）：「『御遷主様』とは、『神格・当来佛』の事である」。「遷主とは、『遷』つまり『うつす』、『主』は『ぬし』。悪い世から善い世に遷す。そのことをされる主（ぬし）という意味」。本書では「当来佛」に統一した〔出典：証言録〕（初出：第三十三章）

済度（さいど）：救い渡すこと。「『済』とは、等しくする、そろえる、渡す、救う、たすける。『度』は、法則、わたるという意味」〔出典：諸法の原理原則 第二部〕（初出：第二章）

在・力・法・教（ざい・りき・ほう・きょう）：当来佛出現の意義。「神佛の実在を信じさせるため、神佛に力が有ることを教えるため、神佛は法を以って世を運営させておられることを、教えるため、法の能きには、教えがあることを教えるために、当来佛として出現された」〔出典：証言録〕（初出：第三十二章）

させられている（させられている）：当来佛の三法印の一。「（すべての事象は神佛に）させられている」〔出典：實踐哲学の学び（その2）〕（初出：第一章）

さとり（さとり）：「『さとり』とは、人間の考え方と大自然のお考えの『差を取る』ことなり。『差を取れ』ば、一致、合致する。そして、如意に通ずる」。「心、精神的な変化、考えの変化だけでなく、現実に善くなって、自他共に日常が改善して行くことである」〔出典：諸法の原理原則 第二部／實踐哲学の学び（その1）〕（初出：第一章）

三心力（さんしんりょく）：「遠心力（分心力）…相反…中心から分離する力。求心力（集心力）…相乗…中心を求める力、向心力。吸引力（集引力）…相引…中心に集まる力。」「この三心力の適宜な能き合いによってのみ、安定は常に保たれる」。組織、団体の和合では「三芯（さんしん）運動」として説かれる〔出典：諸法の原理原則 第四章 第三理／實踐哲学の学び（その3）〕（初出：付録）

三法印（さんぼういん）：当来佛の教えの根幹。「一、（すべての事象は神佛に）させられている。二、（神佛からの意図があり）知らせの解明。三、（神佛にその意味を問う）ご神示による解明、行動」〔出典：實踐哲学の学び（その2）〕（初出：第一章）

四恩（しおん）：恩に応える行為の四つ。感恩・知恩・謝恩・報恩。「恩：神佛、先祖、社会、物の四つに対して、知恩、感恩、報恩、謝恩という恩の行為がある」〔出典：善戒、禁戒〕。感謝の向かう先の四つ（神佛・先祖・社会・物）は「四つの感謝」といい、原典はこの対象の四つを「四恩」とも呼ぶ（初出：第九章）

自戒（自律）・他戒（他律）（じかい（じりつ）・たかい（たりつ））：「自分の考えや心がけで制御する『自戒（自律）』と他人から、また大自然（神佛）から制御される『他戒（他律）』（新語）」〔出典：善戒、禁戒〕（初出：第四章）

自然調節制御作用（しぜんちょうせつせいぎょさよう）：大自然が万有・諸行を調え制御する能き。「人間の努力は、『人力』＋『α』＝結果。『α』は、大自然の加勢、大自然の力が加わること」〔出典：諸法の原理原則 第二章〕〔参照：第二章「二つの語」〕（初出：第一章）

四知の則（しちのそく）：諸法の原理・原則の一つ。「天知る、地知る、他が知る、我が知る」。「その原則で人の業の度合いに応じて適宜、適度、適応、適法の適当な賞と罰があるものである」〔出典：善戒、禁戒〕（初出：第二章）

実践哲学（じっせんてつがく）：当来佛がこの形而上学に付けた名。「実践可能で」「実践するための」、また「実践によって深まり」「実践によって効果が上がる」哲学、だから実践哲学である〔出典：実践「はじめに」〕（初出：第二章）

四適（してき）：法（法則）・時・処（所）・才（相手の才）の四つに適うこと。善悪は、「『法、時、処、才』の四事に適うか、否かなのである」。「それが『四適』の条件を備える度合の適、不適の度が、良否の度、即ち善悪の度となる」〔出典：諸法の原理原則 第五章 第一理〕（初出：第一章）

四分六分（しぶろくぶ）：夫婦の在り方の教え。「夫六分、妻四分」という、互いの力関係、主張、考え、扱い、動き方、義務、責任、使命。「妻の方が主人（長）を立てて、主人を大事にする」（当来佛）〔出典：善戒、禁戒〕（初出：第十四章）

藉身（しゃくしん）：大自然（神佛）が人の身を藉りること。「大自然は、時として人身を藉（か）りて、身、口、意に示現をするが、決して人間そのものでも、人間の魂魄、霊ではない」〔出典：諸法の原理原則 第一章〕（初出：第六章）

住位（じゅうい）：「住位とは、時、所、場面に応じて変化する『自分』の立場、位置付けである。『自分』のおかれた位置に応じて、役目、使命、責任が変わって行く」〔出典：實踐哲学の学び（その1）〕（初出：第二章）

衆中の個・連の個（しゅうちゅうのこ・れんのこ）：社会（衆）の中の一人として、また先祖から子孫への連なり（連）の中の一人としての自分。「責任感、感謝の心は、自己が衆生の中の個であり、連の中の個であることを認識しなければ、生まれて来ない」〔出典：諸法の原理原則 第五章〕（初出：第二章）

宿業（しゅくごう）：宿命のもとになる、前世の業。「宿業とは、宿命を生む過去の原因、因縁を作る『業』のこと。宿命のもとの業を、宿業という」。「宿業とは、過去世の業。宿命とは、過去世の業の報果の結果」〔出典：諸法の原理原則 第三章 第四理〕（初出：第八章）

宿命・運命（しゅくめい・うんめい）：「宿命とは、男、女、人種、環境、能力、それぞれ違う性質など、生まれながらにして変えられない持ち前の分、使命である」。「運命とは、生後、日々、歳々変化するめぐり合わせであるが、これは各自の心によって、霊気が常に変化させておられる」〔出典：形而上学のすすめ（二）〕（初出：第一章）

修道（しゅどう）：教えを修め行うこと。「正修道には、正聞、正見、正思惟して、正語、正業、正命を心掛け、正精進、正念、正定を修道しなければならない」〔出典：諸法の原理原則 第二部 第十九則〕（初出：第二章）

正教の条件（しょうきょうのじょうけん）：「大自然の『示現・勅旨（霊的観応）』は、常に『現実』と『法理・教理』と不離一体にして、必ず一致する。これを『教法の三位一体』という」〔出典：諸法の原理原則 第二部 第十八則〕（初出：第一章）

証言録（しょうげんろく）：「今世出世された当来佛に身近に接し、自ら神佛を体験した者の証言の記録」。故・木村藤宜師が本人から聞き書きし、本人に確認を取られた〔出典：証言録〕（初出：第三十一章）

常住（じょうじゅう）：「常住とは、生滅、変化無く、過、現、未に永遠に存在すること」〔出典：諸法の原理原則 第一章 第三理〕（初出：第一章）

正法の三具（しょうぼうのさんぐ）：正しい法、法則の条件。法は普遍平等・絶対確実に能き、妥当な理に成り立つ。「これを『正法の三具』と言い、正しい法、法則の条件である」〔出典：諸法の原理原則 第一章 第四理〕（初出：第一章）

諸法の原理・原則（しょほうのげんり・げんそく）：当来佛が説かれた法理の骨格。「原理とは、もとから有る理、もとから有る物事のことわり、理屈である。原則とは、もとから有る手本、決まりである」。本書は『諸法の原理・原則』を典拠の最上位に置く〔出典：善戒、禁戒／諸法の原理原則〕（初出：第一章）

諸法無我（しょほうむが）：「あらゆる万有、諸行は、常に大自然による『自然調節・制御作用』を受けている。それを『諸法無我』という」〔出典：諸法の原理原則 第二章 第一理〕（初出：第一章）

知らせ・合図（しらせ・あいず）：「『知らせ』とは、『大自然の或る存在（神佛）』からの『合図』のことをいう」。「合図は、知らせ」で、神佛からの通知、予報、前兆、予告、前触れ〔出典：實踐哲学の学び（その2）／諸法の原理原則 第二部〕（初出：第一章）

身・口・意（しん・く・い）：身（行動）・口（言葉）・意（心、考え）の三つ。業はこの三つの行いである。「身、口、意において実践しない事には、自分も善くならないし周囲も善くならない」〔出典：心掛け／善戒、禁戒〕（初出：第二章）

神佛（しんぶつ）：「神佛とは、エネルギーで、同義、同一体、一体である。宇宙全体に遊在している。そして意志を持つ」。「法則を元に、各個人はじめ、動植物に至るまで、全ての事象、現象、世の中を動かしている」〔出典：ご神示〕（初出：第一章）

素直（すなお）：「『素直』とは、法に対してまっすぐな心。神佛に対してまっすぐな心」。「従順。偏見を持たない。ひがみの心を持たない。逆らわない」〔出典：掘り下げ（改訂版）〕（初出：第二十四章）

善悪の基準（ぜんあくのきじゅん）：「善悪とは、箇個の都合を基準としての良、否ではない。多衆の中の箇個として、衆に対し、即ち社会、公共に対しての影響の良、否が基準となる。そうしてそれが『法、時、処、才』の四事に適うか、否かなのである」〔出典：諸法の原理原則 第五章 第一理〕（初出：第二章）

善戒・次善戒（ぜんかい・じぜんかい）：「善戒とは、善いことをするため、また善くなるために戒めることである」。「しなくてはならない事をする」「した方が善い事をする」「しなくてはならない、した方が善い事を他に伝える」の三つで説かれる。「次善戒とは、善戒に次ぐという意味」〔出典：善戒、禁戒〕（初出：第二章）

大自然（だいしぜん）：神、佛、天、主、創造主などといわれる存在で、「見えない力」の根源、「法則の元」「宇宙の意志」を指す（神、佛、天など全て同義、同体、同質、一体）。本書では宗教色をなくすため「神、佛」を「大自然」とも呼ぶ〔出典：諸法の原理原則 第一章〕（初出：序章）

大自然の法則（だいしぜんのほうそく）：大自然（神佛）が世を運営される決まり。「法則とは『決まり、おきて』のことで、『何時でも、何処でも、同じ条件なら成立する関係』」。「こうすれば、こうなる」という物事の成立関係である〔出典：形而上学のすすめ（一）〕（初出：序章）

当来佛（とうらいぶつ）：神佛が、人の身を藉りてこの世に出現された姿。「当来佛とは、佛身の中に存在する『神佛』」で、神佛の「御魂」のことを当来佛と申し上げる。一九五四年（昭和二十九年）に教えを説き始め、二〇〇八年（平成二十年）に遷化されるまで、五十四年間、教えを説かれた〔出典：佛の方便的教え 個人編／証言録〕（初出：第一章）

悩み（なやみ）：「悩みは、慾から出て、己が創り出すもの」（当来佛）。「もちろん知らせ、合図で、苦の場合と同様『必要な悩み』『不要な悩み』もある」〔出典：心掛け「悩み」〕（初出：第八章）

能き（はたらき）：目に見えない部分で変化をもたらすこと。「『能（はたら）き』とは、単なる『働き』とは違い、目に見えない部分での質的、量的、位置的な変化をもたらせることをいう」。「『能き』とは、一つの状態の表現で、表面に現れたものが『力』である」〔出典：實踐哲学の学び（その2）／諸法の原理原則 第一章〕（初出：第一章）

万有・諸行（ばんゆう・しょぎょう）：「万有」とは、目に見えないものも含む、宇宙間に存在する全てのもの。「諸行」とは、万物、もろもろの動き方、能き方で、目に見える現象と目に見えない能き、形而上、形而下の両面の現象のこと〔出典：諸法の原理原則 第一章〕（初出：第一章）

不邪命戒・正命（ふじゃみょうかい・しょうみょう）：「『邪命』とは何か？ 正命でない、正しい生活でない生き方のことを言う」。「正命とは、『分に応じて、それぞれの立場、地位、使命に応じた生活をすること』」〔出典：善戒、禁戒〕（初出：第二章）

分・分限（ぶん・ぶんげん）：「分とは、個人の力量、才能、地位、法的な位置などである」。「分限とは、分の限界、限度、区切り」〔出典：實踐哲学の学び（その1）／心掛け〕（初出：第二章）

法縁・先祖の余慶（ほうえん・せんぞのよけい）：教えに遭えること。「法縁は、『先祖の余慶』（当来佛）とも言われるが、余慶とは、善行のこと」〔出典：心掛け〕（初出：終章）

方便（ほうべん）：「方便とは、ある目的のための手段、方策、方法である。仮の一時的なもので、決定的なものではない」。「方便とは、『嘘』ということではない」〔出典：実践哲学の学び（形而上学その三）〕（初出：第一章）

謗法（ほうぼう）：「謗法とは、法を謗ること。つまり、教え、法則そのものや、それに関わる人や物事を悪く言う、ばかにする、けなす、教える人、学ぶ人を悪く言う、そして、助かるべき人に悪い影響をもたらし、救われる邪魔をする」〔出典：善戒、禁戒〕（初出：第三十一章）

菩薩行（ぼさつぎょう）：「菩薩行とは、自利を捨て他利のみを念願とする業」。「菩薩の心を戴して、菩薩として救いを行う『行（化他の行）』である」〔出典：諸法の原理原則 第二部／實踐哲学の学び（その3）〕（初出：第二章）

菩提心（ぼだいしん）：「菩提心とは、法則を学び、世を善くしようとする心」。「布施、菩提心、菩薩行は、つながっている心である」〔出典：實踐哲学の学び（その3）〕（初出：第十二章）

掘り下げ（ほりさげ）：絵姿やご神示で示された御意趣を、問いを重ねて深く解き明かすこと。「どうしてこのような絵姿が出るのか？」「どうして大切と言われるのか？」「どうして、いけないと言われるのか？」にまで、掘り下げていくことが必要だとされる〔出典：絵姿／掘り下げ〕（初出：第一章）

煩悩（ぼんのう）：「本能の偏向、強調は『煩悩』であり『歪』である」。「慾のことを、煩悩という。煩悩は誰でも持っているが、それを拡大して行動するから、いけない。著心（執着）するからいけない」〔出典：諸法の原理原則 第三章 第二理〕（初出：第九章）

前知らせ（まえじらせ）：「自然災害等の前兆、予兆や身体の病気の前の不調などは、次に何か起こる『前知らせ』として良く知られている」〔出典：實踐哲学の学び（その2）〕（初出：第十四章）

迷い（まよい）：「迷とは、まよい。判断しかねている。物事が複雑に入り混じって動く、さまよう、まぎれて判断がつかないようになる」。「迷いの本は、慾から。浅知恵、無知、考えが足りないから迷う」（当来佛）〔出典：心掛け「迷い」〕（初出：第八章）

遊在（ゆうざい）：大自然の存在の仕方。「大自然の力、意志というものは、過去、現在、未来に渡り、『無限』な『立体観』に実在する。だから、存在の仕方を『遊在（新語）』と呼称する」〔出典：諸法の原理原則 第一章 第二理〕（初出：第一章）

理外の理・利外の利（りがいのことわり・りがいのり）：「理外の理とは、辞書によると、『普通の道理や常識では判断のできない不思議な道理』とある」。「利外の利とは、辞書にはないが『普通の道理や常識では判断のできない不思議な利（利益）』となり、まさに、形而下の利（理）を超えた大自然の法則が能いて下さっての結果、ご利益である」〔出典：新ご神示 第五部 補足 第5章〕（初出：第七章）

了義（りょうぎ）：「『了義』とは、神佛が完全に能かれた教えである」。極めつくしていない不充分な教えを「不了義の教え」という〔出典：諸法の原理原則 第二部〕（初出：第二十二章）

霊観・観応（れいかん・かんのう）：神佛の意図を霊的に受け取ること。「ご神示という霊観応は、神佛と日常生活を結びつけ、神佛の意図がよく分かる通信手段である」〔出典：ご神示〕（初出：第一章）

和合（わごう）：「和とは、物心両面で均衡、調整が取れた状態で、心、力、知恵などが合体した状態である」。「和合とは、和調、和適、和諧。やわらぐ、平らぐ、むつまじい」。「和合は、修道（信仰）、学びのバロメーター」（当来佛）〔出典：實踐哲学の学び（その1）／心掛け〕（初出：第十一章）