第三章 形而上と形而下──二つの世界

目に見える世界と見えない世界

大きな河や海の流れに、表面に見える流れと、底を流れる深い流れの二つがあるように、世の中の動きにも、実は二つの流れ・力の能きがある。

・一つは、人間の知覚に感じ取れる動き・能き・法則。この目に見える世界を「形而下（けいじか）」の世界という。学校教育で学ぶ数学・化学・物理などの法則で動く世界だ。

・もう一つは、通常の人間の知覚には感じ取れない力と動き・能き・法則。この不可視の世界を「形而上（けいじじょう）」の世界という。

本書で言う「形而上学」とは、この形而上の世界の法則を学ぶ学問である。前章で見た「自然法（形而上）／人為法（形而下）」の区別も、この二つの世界の対応にほかならない。

形而上と形而下は不離一体で、どちらか一方だけでは物事は解決しない。例えば車が故障したとき、形而下的には修理工場に持ち込んで直す──これは当然必要だ。だが形而上的には「なぜ、このタイミングで故障したのか。何の知らせなのか」を問う。これを解かないと、また次の知らせが掛かる。風邪も同じで、「無理をした」「人ごみにいた」は形而下の因果関係だが、「いつもならその程度で引かないのに、なぜ今回は引いたのか」が形而上の問いである。形而上の意味を無視すれば、また次の知らせが掛かってくる。

この二つの世界を、河の二つの流れになぞらえて図11にまとめる。上の層が表面に見える流れ（形而下）、下の層が底を流れる深い流れ（形而上）である。車の故障も風邪も、形而下の手当てと形而上の問いの両方がそろって、初めて解決に向かう。

図11の読み方

　図11は、大きな河の「表面に見える流れ」と「底を流れる深い流れ」に喩えて読む。上が「形而下の世界 ── 目に見える世界」で、「人間の知覚に感じ取れる動き・能き・法則」。下が「形而上の世界 ── 目に見えない世界」で、「通常の人間の知覚には感じ取れない力と動き・能き・法則。これを学ぶ学問が形而上学」。真ん中に二つの例を置いた。「車が故障した」なら、形而下の対処は「修理工場に持ち込んで直す。── これは当然必要だ」。形而上の問いは「なぜ、このタイミングで故障したのか。何の知らせなのか」。「風邪を引いた」も同じである。二つは「不離一体」で、「形而上の問いを解かないと、また次の知らせが掛かる」〔出典：本書 第三章〕。

この二つの世界に、前章の二つの法則（図10）を重ねると、図12のようになる。自然科学の法則と人為法は、目に見える表面の世界の法則であり、人為法が裁けるのは表に出た行為・発言・結果だけである。これに対して自然法は、表に見えない心の在り方・考えから目の前の出来事までを貫いて能き、実行がないときは合図（知らせ）となって表面に現れる。二つの法則を分ける軸は「誰が定めた法か」であり、生きるうえでの土台は自然法の側にある。

図12の読み方

　図12は、図11の二つの流れに図10の二つの法則を重ねた図である。横は世界で、左が「目に見える世界（形而下）＝表面の流れ」、右が「目に見えない世界（形而上）＝底の深い流れ」。縦は法則で、「① 自然科学の法則」（物理・数学・化学の法則、力の関係、化学反応、生理・経済現象）と「② 人為法（法律）」は、いずれも形而下の側にとどまる。人為法が「裁けるのは、表に出た行為・発言・結果（証拠）だけ」で、「制裁＝罰（ばつ）」、「心・考えには及ばない」。これに対して自然法は、見える世界にも見えない世界にも及ぶ。どこまで届くかが違う、というのがこの図の眼目である〔出典：諸法の原理原則／形而上学のすすめ「併行世界」〕。

当来佛の出現が明かしたこと

これまで形而上学・自然法の研究は不備で、すべてを形而下的に解決しようとしてきた。日常の事件事故・不和・不都合から、不治の病・長い不遇・事業の不振まで、理由が的確に特定できず苦しむ例は多い。難病・難関に苦しんだ末に宗教団体へ走り、「憑き物」「呪い」があると言われ、理由も分からず「お祓い」「供養」を勧められる──これは宗教が学問として確立していない時代の方便である。

当来佛は「宗教は学問である」と定義された。学問とは「一定の原理に従って体系化された知識や方法」「学習し体得すること」だ。従来の宗教は、拝む・祈る・神社佛閣に参る・経典を読む・霊観で占う…と考えられ、一般庶民が学ぶべき学問的な側面がなかった。ところが当来佛の出現によって初めて、「宗教とは、大自然の法則を教える学問（形而上学）で、あらゆる学問の基礎」と分かった。

そして当来佛の教えは、次の三点で他の宗教教義と異なる。

1．「教学」と「霊観行」の二部門が体系化されている。

2．「普遍性」「妥当性」「絶対確実性」が証明されている（正教の条件・正法の三具）。

3．「教え」と「霊観」と「現実」の一致が体験できる（正教の条件・三位一体）。

この2・3の根拠が、次の第十八則「正教の条件」である。

すなわち、霊観（ご神示・絵姿）・法理（教え）・現実（出来事）の三つが一致してはじめて、正しいさとりといえる（教法の三位一体）。そして正しい法は「普遍平等・適正妥当・絶対確実」の正法の三具を備え、「四適（法・時・処・才）」に適えば必ずこの三具を備える。三つが一致しないときは、教理が誤っているか、神示が「解れ・悟れ」と促す方便か、どちらかであって、これが正しい判断の基本になる。──第一章で述べた「信じるのではなく確かめる」という姿勢は、この一則に集約されている。

図13の読み方

　図13は上下に読む。上は「四適 ── 四つに適うこと」で、「法」＝法則に適う、「時」＝時に適う、「処」＝場所に適う、「才」＝相手・器に適う。「善悪の度」は、この「四適に適う度合い」で決まる。下は「正法の三具 ── 正しい法・法則の条件」で、「普遍平等」＝「時間・場所・機会・相手を問わず、誰にでも同じように能く」、「絶対確実」＝「同一条件下で、絶対確実に効果・結果が現れる」、「妥当」＝「誰でも納得し得る理屈・理論の上に成り立つ」。両者は「具備すれば必ず備える」という関係にある。だから「人知や仮説の理論では『絶対』は存在・成立しない」〔出典：諸法の原理原則 第一章 第四理 17頁／第二部 第十八則 134頁〕。