第四章 因果応報と必然の法則

偶然は存在しない

人は世の中で起こる出来事を、偶然に発生して消えていくものと思っている。しかし、全ての出来事に偶然はなく、原因・経過・結果という必然の法則どおりに起こっている。新しいアイデアや考えも、何もないところから突然湧くのではない。過去に見たり、何かで体験したり、耳にしたりしているから、思いつかされるのだ〔出典：実踐哲学の学び（その2）「知らせと必然」〕。

自分自身を考えてみても、生（命）を受ける瞬間から、親を選ぶことも、身体を選ぶことも、能力を選ぶこともできない。生まれる前提として与えられたものは、何一つ自分で選んでいない。その意味で、出発点に自由意思はない。考えること・心に思うこと・目で見ること・耳に入ること・周囲で発生すること──すべて神佛によって「させられている」のであり、法則どおりのことが必然的に起こっている。だからこそ、「どうしてこんな事件が起きたのか」と原因を追求でき、「意味がある」と解釈することもできるのだ。

この「偶然はない＝すべてに意味がある」という支柱を、原典はこう据える。

万物は、気の交流を行っている

一般には、人間同士と動物以外には意思がなく、意思の疎通はできないと考えられている。しかし、神佛に介在してもらえば、動植物や鉱物との間でも意思の疎通が可能である。特に、人や動物は行動できるため、大自然の「或る力」からの霊気を受け、意図を持って動かされやすい。人間関係こそ、知らせの最たる現れである。なぜ、あの人との出会いが起きたのか。なぜ、あの事故に巻き込まれたのか。なぜ、あの仕事が来たのか──それらはすべて「させられている」ことであり、意味がある。

「因縁果」の実際

代表的な法則として「因縁果（いんえんか）」がある。

・因（いん）：物事の原因・根本

・縁（えん）：原因と結果をつなぐ経緯・条件

・果（か）：結果

善い原因と経過は善い結果を生み、悪い原因と経過は悪い結果を生む。現状が悪いのは、悪い原因と経過があるからだ。善い結果を生むには、悪い原因・経過を排除し改善すればよく、そうすれば必ず善くなる。これは「形而下の因果関係」と「形而上の因果関係」の両面で能いている。

この因縁果を、原典は次のように定める。

いまの状態は過去の因縁が結んだ果であり、いまの力・作が未来の因縁になる（過去→現在→未来のつながり）。そして、その因縁がどのように返るかを、原典はさらに述べる。

善因善果・悪因悪果──因縁の度合いに比例して結果が返る。物質の物理・化学変化も、人の生活に起こる出来事も、例外なくこの流転の中にある。だからこそ、原因を問い、心と行いを改めることに意味が生まれるのだ。

第一章で見た「させられている」、三法印の「させられている」、本章の因果応報。この三つの関係の概略が図14である。

図14の読み方

　図14は二段に読む。上段は「させられている」を三つの問いから見る。「誰が させるのか」＝「常に大自然による『自然調節・制御作用』を受けている」（諸法無我）で、「必然的に発生するもので、偶然に発生するものでは決してない」。「なぜ させるのか」＝「一切万有は、大自然の意趣により、産み出される。だから、あらゆる現象（出来事）には…大自然の意図がある」。「どのように させるのか」＝「『力』『作』の能きの『因縁』の度合いに応じて、『報果』に現れる」。三つは別々の話ではなく、「一つの事実を三つの問いから見たもの」である。下段は原典の細目「させられるとデータ」を因・大自然・果の順に並べたもので、「きちんきちんと、正しい『データ』を入れなければ、正しくオートメーションで動かない」〔出典：諸法の原理原則 第一章 第五理／第二章 第一・二・五・六理〕。